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——文学术研究述评
伍茂国
黄河时髦与可持续发展
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原文刊于：《黄河时髦与可持续发展》222年1辑（总19辑），175-191页。
本篇系河南大学秀学术传承筹划“大小传”式样（219DJXZ-12）研究恶果。
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作家简介
伍茂国（1969-），男，湖南常宁市东说念主，河南大学文学院教师，从事好意思学、文艺表面研究。
正文
摘抄：文早年毕业于金陵大学，曾师从胡小石、胡翔东和黄侃等学者，在文学学、史学、诗学和书道等域均有精造诣。他的主要学术树立体现于汉碑研究、唐宋文学研究、全唐诗校勘整理以及历史地舆考据等面。文既有严谨的学立场，也有行之有的学法，变成了工力与奥秘结、师承与发展结的学特色，所得出的学术不雅点时时蕴有灼见真知，启迪后东说念主数。
枢纽词：文；《汉碑集释》；学特色
文（198-2），原名文和，字石斋，1926年考入金陵大学国文系，1931年春毕业。1934年复入金陵大学国粹研究绝顶班学习，1936年结业，留校任教。1942年任教师兼汉文系及国文修科主任。1947年后盘曲至国立西北大学、国立边陲学校及上海静心女子中学任教。1951年调入河南大学，直至2年11月死亡。文学以文字学、史学、诗学和书道见长，尤精于考据。文在金陵大学本科及国粹绝顶研究班学习期间受胡翔东、胡小石、黄侃影响巨。三先生学各有侧重，胡翔东精诗学，胡小石精文字和金石，黄侃于声韵、训诂、考据上尤蹈标，这三个面也组成了文生的学术范围，而先生们各自的学法、基本的学术立场也被交融剖释于文身。
、学内容
（）汉碑研究
194年1月文先生在《斯文》半月刊1期及2期上发表篇研究汉碑的文章《石门颂集释》，考据文字训诂，分划章句，会证明《石门颂》内容过火在历史上的价值。其后又流畅在《斯文》上刊发《乙瑛碑集释》《礼器碑集释》《郑固碑集释》《华山碑集释》《史晨前碑集释》《史晨后碑集释》《孔彪碑集释》《西狭颂集释》。同期完成了《衡碑集释》《夏承碑集释》《郙阁颂集释》《武荣碑集释》《鲁峻碑集释》《曹全碑集释》撰写管事。文对汉碑的研究前后持续了3余年，终于蒐集成集，以《汉碑集释》为书名于1985年由河南大学出书社出书，1997年重版，全书42万多字，称得上皇皇巨著。《汉碑集释》共辘集、整理、考释包括《三老讳字忌辰志》等在内的两汉碑石共59通，按照碑石概貌（时势、大小特色、立碑时辰和场所、流传情况或出土时辰）、碑文（断句）、注目（每句皆注，注目中既先容了些前东说念主的研究恶果，主要的是进行详细考据和研究，也有对前东说念主研究的纠正和补缺）、印本、附录等五个面的内容收录考辨。文对于汉碑的研究，基本辘集在小学面，触及校勘、考释，也兼及某些书道史，例如，在《嵩山泰室神说念石阙铭》碑释中，全引胡小石对八分书史的考辨，即是段很好的书道史论。在该书前言中，文先生阐发了汉碑的学术价值和艺术价值。
先是汉碑的历史价值。文先生以为汉碑记录了汉代地盘轨制、阶状态、边陲干戈等情况，提供了其他文件记录中缺失的新材料。他举汉代种特殊的地盘统共制时势“
”为例加以证明： 音惮，字亦作“弹”、作“单”。它是汉代乡里种组织的称号。连年河南偃师出土的《侍廷里长者 买田拘谨石券》，记叙了这种组织的质和任务。在侍廷里中有长者（即三老）经验的二十五东说念主共同建立“长者 ”，集体购买田八十二亩，以供 内成员担任长者的用度。对于成员的地盘使用权、继承权，以及退还、转借、借贷等都作念了相应的端正。这是老成私东说念主质的自愿组织，即那时所谓的私社，与《刘熊碑》中所载官办或官助民办以平均役及敛钱雇役为任务的“正弹”不同。史册失载，弥足畸形。
如实，若是按照般的史料来剖释汉代地盘轨制，然是不的。对于边陲史料文先生举《裴岑碑》为例：
《裴岑碑》记录了敦煌太守裴岑抗击匈奴入侵并取得到手的大事件。史言顺帝阳嘉以后，国势浸衰，匈奴呼衍之势日盛，常为边境大患。此次裴岑以郡兵三千东说念主抗击入侵之敌，诛呼衍等，摒除了河西四郡的兵祸，保境安民，不错说是立下了不世的功勋。但史书不著其事，赖有此碑，以补史阙。此碑是研究我国新疆地区古代历史的环节贵寓。
汉碑不仅不错提供新史料，也能改造、补充汗青东说念主名、地名、官职等材料记录的简易和错漏之处。《曹全碑》《赵宽碑》《孔宙碑》《西狭颂》《乙瑛碑》等碑石在这些面就起了不可替代的环节作用。比如《后汉书·孔融传》把孔融父亲的名字写错了，咱们就不错凭证《孔宙碑》加以纠正：
《孔宙碑》言君讳宙，字季将，孔子十九世之孙也。碑的行有“有汉泰山都尉孔君之铭”，足证宙是孔融父的名字。但《孔融传》却说：“父伯太山都尉。”按孔伷见《董卓传》。孔伷是陈留东说念主，为豫州刺史。献帝初平元年，与袁绍等十余东说念主兴义兵讨董卓。其籍贯、官职、年代皆与宙不同，而范史竟误以为孔融之父，殊堪惊异。像这类不错纠正史误的地，不堪摆设。
其次是汉碑提供研究小学面的环节贵寓。两汉是我国文字发展至关环节的节点，篆书、隶书、楷书险些同期通行于世。汉碑保留了汉东说念主文字真货，其中的文字异同、古音古意、假借通转，都为小学考据提供了宝贵的贵寓。历史上金石学们也早就贯注到了汉碑的这价值。清代小学振作，段玉裁的《说文解字注》，朱骏声的《说文通训定声》善用汉碑说字，念孙的《汉隶拾获》在利用汉碑进行汉隶订正上，尤多创获。文先生用典型的例子证明汉碑对小学研究的孝顺。比如作为地名的杨州，后东说念主妄改为扬州。念孙凭证《曹全碑》“兖豫荆杨”中的“杨”字，同期还考验了《张寿碑》《刘熊碑》以及宋代洪适《隶释》中所载《纯碑》《度尚碑》《冯绲碑》《陈球碑》等多种汉代碑石昌江隔热条PA66厂家，其中的“杨”字皆从木，从手者的事实，证光泽东说念主妄改书传中的扬州字从手。汉碑东说念主不行改，保留了原貌，正可据以纠正书传中沿袭已久的舛错。再如：
汉碑中还保存许多文字的本义。如《耿勋碑》“开仓振澹”。《说文》：“振，举救也。”“赈，富也。”则“振”为振济的本字，“赈”乃假借字。又如《鲁峻碑》：“析薪负何。”《画像孔子等题字》：“何馈。”何，《说文》：“儋也。”“荷，芙蕖叶。”“何”为管事本字，“荷”是假借字，其后这些字假借行而本义废。汉碑近古，还保存着古义。
诸如斯类的例子文先生还举了不少，此不抄录。
再次是汉碑中保存了今文的经学。东汉五经十四博士均是今文经学。汉碑所载碑主东说念主都属至今文经门户，碑文所用的经义亦然今文学说。保留的这些今文经学就是金石学中频繁所谓的以碑证经。比如《诗经·凯风》原本的真义是赞好意思孝子，但唐宋以后由于王人诗、鲁诗、韩诗合并，毛诗流传，“毛诗序”解释这诗说“卫之淫风致行，虽有七子之母，犹不安其室”。终局原本充满褒义的诗变成了贬义，而后东说念主们也不敢再用这典故。幸赖诸多汉碑保留了其他三今文经学释义，东说念主们才得以再行矫健《凯风》诗的真义。不仅如斯，在现代文学兴起的时候，朱自清、闻多等先生以生命矍铄来再行量《诗经》时，汉碑中所保留的这些今文经学的经典解释起了很大作用。
后从书道的真义上说，学习隶书须以汉碑为楷模。历史上，唐宋以后书道以楷书为正统，学习书道也从唐楷动手，而且由于宋学的流行，书道追求清逸、漂亮的好意思学有趣有趣，楷书的正统地位益坚固。但清末发生了范围空前的汉学、宋学之争，终汉学获取较多的招供，变成咱们今天所谓的乾嘉朴学。在这布景下，东说念主们原来以为隶书之堂之堂的不雅念得以改变，隶书的古拙、耐心、的好意思学作风被许多东说念主接受，因而也变成了学习书道从隶书动手的共鸣。承载着正统隶书的汉碑及碑本便被成立为书道摹仿学习的不二诀要。比如近代书道何绍基学《张迁碑》写了近百本，金石学、书道黄易小分书摹《武梁祠画像题字》之注尤为伦。先生以为，不仅隶书、八分书须从汉碑学习，真书、行书也应当上溯取法汉碑。他引康有为的话并褒贬说念：
康有为指出：“二之不可及，非徒其笔法之雄奇也。盖所取资，皆汉魏间瑰奇伟丽之书，故体质古朴，意态奇变。后东说念主取法二，仅成院体，虽欲稍变，其与几何，岂能复跟踪古东说念主哉！”又说：“右军惟善学古东说念主，而变其面容，后世师右军面容而失其神理。”怎么才智变右军的面容，作念到神理满足？就是“师右军之所师。”语破的，真可谓度书的金针。
文先生我方的书道实践也充分证明了模仿汉碑是书道艺术增进的根蒂蹊径。
先生所回来的汉碑的学术价值和艺术价值，也恰是《汉碑集释》这本书的价值所在。194年代《汉碑集释》的计划研究以及所发表的论文，使文先生赢得了较的学术声誉，1942年，在他年仅33岁的时候，的金陵大学也因此聘他作念教师。1985年《汉碑集释》第一版，以及1997年的重版，使文先生获取了学界的度肯定。历史学敏教师在《简评文先生<汉碑集释>》文中，以为《汉碑集释》在辘集整理汉碑为研究历史的学者提供依据面眼力，功不可没。敏先生对《汉碑集释》的体例绝顶支柱，以为有大的更正之处。金石学从宋代发端于宋代欧阳修的《集古录》和赵明诚的《金石录》，变成了基本的体例，即接收碑文摘抄式而作跋尾，这体例被称为碑刻订正中的“跋尾体例”。其后南宋洪适的《隶释》《隶续》，接收先录碑文全文，注明脱漏字数，接着考释碑文。与欧阳修、赵明诚的著述不录碑文，只作跋尾比，信息为，对读者而言也便利。其后金石学者也多从此例。文先生的汉碑集释则在继承前东说念主体例基础上，有了妥当的安排。他所录的汉碑，每碑文，先叙形制、大小、书写规格、行数和字数；再叙立碑年代、发现经过及历代研究、保存情况；然后释全录碑文正文并佐以现代句读，接着按纪律注解（包括字义、字意及历代金石学与计划汗青的记叙，补正零碎的碑文）；后，证明碑文保藏场所、保藏东说念主或印本。这种体例不仅信息详细，成心于查找，也为其后的研究者提供了可资鉴戒的体例范式。敏先生以为文先生注碑很有特色：
曰补碑文之脱漏；二曰正历代金石学者之讹误；三曰释碑文之疑难字义。三者皆能旁求博考，或据前东说念主之金石研究著述，或据历代汗青，或据历代释字义材料，比较敲，时有新意。
这评价辱骂常恰切的。恰是因为有如斯厚的功夫和大的学术价值，《汉碑集释》也被其他学者看成从事跨越研究汉碑的基础。比如程章灿的《读<张迁碑>志疑》文就是以《汉碑集释》为原本，搜罗诸考校题跋，加以鉴识理，得出这么的论断：“现有《张迁碑》或者是后东说念主据汉碑旧本重刻，或者是后东说念主的伪刻，但应该不是东汉东说念主的原刻。”这证明文先生的文章材料充实，研究蹊径表露可靠。莫得文先生文章所提供的研究思绪和旅途，程章灿的研究也许要付出多的时辰和元气心灵。
（二）古代文学研究
先生古代文学研究收获体现时三个面：
1.发表的论文
《论柳宗元文》，这是文先生在金陵大学国粹研究班学习时撰写的论文，后发表在《金陵大学文学院季刊》1931年1期上。该文从好意思学度概述柳宗元文特色，冲破了此前因袭唐宋八大的各种旧说。
《词品五则》（刊《金声》1931年1期），虽是短制，但仿《诗品》步地回来归纳了词的“凄紧”“旷”“神秘”“神韵”“哀怨”五种作风，是对词的作风学的有益探索。1957年的时候，先生还以此想考为基础在河南大学文学院所办的里面刊物《芳华》上发表《词的时势》文，结词的基本时势，再谈词的作风。
《试论适》。该文贯注考据适生平，阐释适诗歌的想想和艺术特色。文先生回来指出：
（适）是个大大咧咧，尚节义，负济时之略的东说念主物。他的为东说念主和他的诗歌都发扬了明显的国办法精神和东说念主说念办法想想。他在诗歌里揭露社会矛盾，响应东说念主民勤奋，质问能将帅。他的诗歌时势是各种化，艺术特是气派雄毅，气骨琅然，直吐胸怀，多高亢高潮之音。在创作法上基本是现实办法的。绝顶值得贯注的是：适在开元、天宝年间就写了许多径直响应战士和农民痛楚的诗歌，使咱们表露地看到所谓封建盛世的“盛唐”统阶就是这么对待东说念主民的。他在诗歌里刻揭露了统阶视战士若刍狗的罪责行为，和农民在粗暴克扣下的笼统生存。在这里，适建议了那时的严重问题：锐化的阶矛盾和开边干戈。这是适诗歌的现实真义和东说念主民的环节面。此外，像这些以职业东说念主民（唐代是征兵制，战士即是穿上军衣的农民）勤奋为内容的诗歌，在、孟辘集看不到，就在李白诗中也不算多，适在这面作了跨越的发展，到了杜甫遂大都出现，从这里咱们不错看出适在我国诗歌发展史上的环节地位。
以上论断虽法抹去为196年代主流想想背书的思绪，但与那时般的文章比较，有两点绝顶值得贯注：是文先生从东说念主民角度指出了适在诗歌发展史上的地位；二是文先生肯定适对统阶的批判，肯定其想想中的东说念主说念办法彩，非只是是时间政的传声筒，而是融了自已在抗战时期妥协放干戈时期所躬行经历的痛楚矍铄。这么的不雅点在今天仍然弥足畸形。
对于适的研究，文先生在“文革”之后还有两篇论文：篇是《气质高亢 气派雄毅——唐代边塞诗东说念主适》。与《试论适》不同，这篇论文考索适生和善走动，以及适对边塞诗的孝顺，梳理前东说念主对适诗歌作风的评价，从而跨越肯定适诗歌的树立。另外篇是《论适、岑参诗——<适岑参选集>前言》。本文从适与岑参对边塞诗的孝顺动手，从比较的角度先容各自诗歌特色过火变成进程，指出：“、岑二东说念主的创作，各有其不同的特色，其树立都是隆起的。……他们的诗歌，代表了边塞诗的峰，各以我方的创作丰富了唐代的诗坛，而俱臻精诣，退却轩轾。”先生的评释既是《适岑参选集》的读，亦然对适和岑参诗歌创作的到评释。
《永劫云端杜甫诗——论杜甫的纪行组诗：<发秦州>-<成都府>及杜甫后期想想的变成：为顾虑杜甫出身125周年而作》。该文详细评释杜甫《发秦州》《成都府》组诗写稿进程、心态变化、艺术特质，以为杜甫自秦入蜀，生存、想想和诗艺存在同构：
杜甫自秦入蜀，在生存上是漂流西南的启动，在想想上亦然晚期想想的启动和变成。在这个时期，杜甫经历了继长安十年之后的又次千里重的击和严峻的考验。在这个考验中，杜甫的想想亦然长安十年的接续而又发展到了个新阶段。他不仅由于我方的“贫病转落”的端痛楚遭受广到了对东说念主民痛楚的恻隐，并由已及东说念主的想想跨越发展到舍己为东说念主的想想，这是个刻的、亦然个划阶段的发展变化。环绕这个想想中心，再由于诗东说念主自愿同谷县以后的离乡去国日益远处，因而哀时伤乱、伤时感事、去国怀乡的姿首加千里和笃厚，政关注加是非，和切消避世的想想决裂。……因此，咱们不错说，自诗东说念主以来，身际困穷，心忧宇宙，哀鸣接触，志决身歼，永劫云端，惟有杜甫。
在时势面，《发秦州》组诗，是个完好意思的结构，有起有结，有精密的布局和奥秘的安排，有内在的计划和前后呼应。其满意境的变化，作风的变化，写稿法的变化，各其致，而这切又是那样妥协地统于个举座之中。它不但计划地响应了蜀说念山川奇险壮丽的真实，而且这切也都是为了真实地、刻地响应诗东说念主的精神世界而表现它们应有的作用。在这里，体现出诗东说念主的度艺术素养和其谨严的写稿立场。“语不惊东说念主死不断”，“毫发缺憾，波澜老成”，也唯有伟大的杜甫始足以当之。
该文的研究角度既新颖又特，肯定了“诗圣”杜甫所具有的伟大东说念主格、伟大想想和伟大艺术树立。
《李贺的诗很值得读》。这是篇短小的发言稿。1978年1月28日，开封师范学院（今河南大学）举行学习《毛主席给陈毅同道谈诗的封信》，参加闲谈的有院党委和汉文系部分从事诗歌创作的教师代表。大百家争鸣，各抒己见，交换学习的心多礼会。会后在《开封师范学院学报》刊发了《学习<毛主席给陈毅同道谈诗的封信>闲谈纪要》，纪要记录了龚依群、彭忠厚、朱应离、张予林（应为“张豫林”——伍按）、华钟彦、毕桂发、张振犁、文、刘溶等老诚的发言稿。从发言稿不错看出，其他老诚基本上都是围绕毛主席信中所建议的形象想维稍加阐发辛苦，并莫得若干学术价值，但文先生的发言却别出机杼，扣住毛主席信中“李贺的诗很值得读”这句话张开，指出已往论是在文学史中，如故在课堂上，般对李贺的诗都评价偏低，有的致使以为李贺是消随便办法的作，对于他作品的想想内容和艺术树立都计算不及。毛主席无可争辩，指出“李贺诗很值得读”，这是符实践的科学论断，接着具体分析李贺诗所具有的随便办法彩和形象想维这么两个特色。看起来似乎不外毛主席“形象想维”论断的个例证，但发言的确的要点却落在为李贺诗平反。在“文革”刚刚已毕的时候，有时借助毛主席的评释，骁勇地肯定李贺诗歌，这是具胆识和前瞻的学术不雅点。198年代中期之后，文先生对于李贺诗的这看法得到学界的庸碌招供。
此外文先生还与何法周先生共同发表《试论陶渊明的政倾向》文。文章对东晋末期刘裕政权兴起前后的政状态和陶渊明在晋宋之际的经历和政立场作念了对比昌江隔热条PA66厂家，何况对《赠羊长史》和《述洒》张开分析，得出论断：
看出陶渊明对晋朝和对刘裕当政两种天渊之隔的政立场。恰是这种相背的政立场，使他在东晋政局已可赈济的场合下，在遥远官与隐的矛盾反复中后遴选了坚决藏隐的政行为。
文章同期反复强调要具体问题具体分析，这对陶渊明的藏隐与政立场之关系这由来已久，在“文革”之后又备受醉心的学术问题提供了新的不雅察视角。1991年程千帆先生曾谈说念：“想想政倾向与文学创作的关系，时时很难垄断。要从对作品的反复阅读、体会中去察出其想想倾向。从作品中找材料是浅档次的研究，从阅读作品中察出它的平允，才是档次的东西。这法掌持了，不错终身受益。”从《试论陶渊明的政倾向》看，先生是晓这种法的。该文引起了同仁的大关注，为此《开封师范学院学报》在1978年4期门刊发了组回复和商榷文章，包括宽行、张如法的《也谈陶测明的政倾向》、吴云的《从陶渊明的藏隐看他的政立场》、李桦的《陶诗小议》。这些文章有理的品评，有跨越的探究，也存在不少诬陷。但论怎么，这些回复证明先生的文章所建议的问题是环节而有价值的，乃至到了近还有学者在接续计划这问题。
《试论安石<解使事泊棠阴>二的计划问题》。该文以为，在安石的诗歌中两《解使事泊棠阴时三弟皆在京师》诗很少被东说念主关注，但从知东说念主论世的角度看，这两诗却是研究安石其东说念主的环节作品。文章从撤消江东提刑及去官的年月、棠阴的所在地、两诗中流流露的诗东说念主想想动态三个面张开入评释考据，从而以为“嘉祐三年是安石任地官告段落的年，亦然他的政想想老练的年，亦然研究安石生平想想动态带计划键的年”。这是具学术张力的个论断，不惟对研究安石个东说念主，也对研究统共这个词宋代政史具有真义。
文与王人文榜共同发表的《现有早的题画诗》，也充分体现出精到的学术眼神。文章的中枢不雅点是“现有早的题画诗是东晋支遁的《咏禅想说念东说念主诗》”，据王人文榜先生先容，这不雅点来自先生的课堂和日常交流。该文虽然篇幅不长，但考索精细，论断环节，因为它经管了遥远以来困扰学界诗画界限与结的问题，今天文艺表面界对于诗与画的鸿沟、语图关系、图像时间的文学叙事问题仍然绕不外先生、王人文榜先生文章所建议的不雅点和论断，难怪当年的《文史常识》1992年9期77页专诚摘抄刊发该文，而东说念主民大学复印报刊贵寓《古代、近代文学研究》19931期也全文加以转载。
1991年文先生为邹同庆、宗堂主编的《苏轼词纪年校注》所作序言，亦然立意、分析详细严实、立成篇的文学论文。在该文中，先生以我方贯宝石的“知东说念主论世”法，考验苏轼词作风变成进程，肯定了苏轼在词史上的崇地位：
总之，词至苏轼，其体始尊。其想想和艺术不仅越前东说念主，亦有后东说念主所未及者。雄篇奇制，映照天地，若李杜之于诗歌，韩柳之于文章，蔚为大批，影响远。元好问云：“自东坡出，情之外，不知有文字，真有‘洗永劫凡马空’征象。”诚非过言。
此书发行甚广，至22年已重印9次。文先生序言，跟着本书的不竭发行，仍是入代又代读者的内心。由于各种原因，此书完稿1年之后才得以出书，然文先生并未把我方的序言单提前发表，此细节，也足见先生学术之严谨、东说念主格之尚。
2.整理出书古代文学作品
整理出书古代文学作品既是古代文学研究的基本任务，亦然“文革”之后至2世纪末流行的学术式，先生晚年有很大部分元气心灵参预其中，但由于年齿已，先生般遴选与学生或助手作的式进行，这类恶果主要包括以下几种：
《适岑参选集》。这是文先生与其学生兼助手刘纯先生著的，适诗由文先生选注，岑参诗由刘纯先生选注，全稿由先生核定把关。该书从适今存24余诗中登第129，从岑参今存4余诗中登第132进行注目。以想想和艺术统，兼顾不同的内容、文体和作风，作为选诗模范，其中边塞诗为选拔对象，力争响应两位诗东说念主的举座创作相貌。按照写稿时辰为纪律编排，法详情时辰的诗，则附列于后。该书的注目安逸片言只语，力避烦琐考据，对难懂的字词、名物、典故、地名、技术等均作简要注目，并稳妥注明出处。对于尚有争议的诗作，则作出我方的有理有据的论断。该书1988年纳入上海古籍出书社的“古典文学名选集”从书出书，28年由河南大学出书社重版。另本纳入“古典文学名选集”丛书的是《柳宗元选集》，1992年出书，216年重版。这是先生与其硕士研究生屈光共同选注的部书。这部选集从1984年入部下手选注，历时两年多才完稿。该书共选柳宗元各体诗55，文43篇，以世彩堂本为原本。注目顶用典征事，注明出处，参考援用前东说念主计划笺评。以上两本书，在198、199年代风靡云涌的同类作品中，以注目准确简练著称，读者反响佳。
《唐文选》。此前已稍许先容过。该书由文先生和其助手何法周先生共同主编，1987年由东说念主民文学出书社出书。该书在姚铉《唐文粹》编排体例的基础上加以更正，依据唐文发展的历史事实，对其中所出现的题材品类，尽量入选，计所选品类有：奏、疏、表、状，诫、颂、赞、檄，书信、赠序、集序、跋文、读后集，列传、史状、史论、论、解说、叙说、事记、地记、图记，祭文、吊文、碑记、墓志铭、城地铭，辞赋、寓言、纪行、杂记，等等。选篇均有作家先容、作品分析、文句注目等。此书编选所竖立的体例、步地以及注目由于是集体管事，有某些不当当、不恰切处，但总体上学界都给以了积评价。比如学者管锡华教师以为《唐文选》是本好书，选注者在选文和注目上都下了很大功夫。有两大特色值得肯定：是收拢了唐文的干线，选文艰深；二是兼顾雅俗，注目简洁明了。总之，为古籍选注提供了真贵的鉴戒。
《禅诗赏玩辞典》。这是由文先生和学生曾广开共同主编的本历代禅诗赏玩用具书，1995年由河南东说念主民出书社出书。1992年春天，曾广开和吴维平央求文先生主理编撰部禅诗赏玩辞典，但先生接洽到我方年老体衰，缅想不行定期完成任务，后经协商，先生应许参加本书的举座贪图，撰写前言，具体编撰任务由曾广开、吴河清、杨国安、王人文榜、常萍、李保民等东说念主完成。本书共58万字。收历代禅诗作品6余，分为禅理、禅境、禅趣三部分，以禅宗振作时的唐宋为主，兼顾其他朝代，既护理起源，又汇集佳作，有文东说念主的禅诗创作，塑料挤出机设备也有僧东说念主谈公案、斗机锋的偈颂作品等。每入选作品分原诗和赏玩两部分，赏玩部分从禅学、好意思学、文学等角度进行分析赏玩，以求准确地揭示诗作的梵学意境，引读者探究梵学内蕴，使读者在获取审好意思愉悦的同期，悟禅僧们持六度、修定慧的想想意境。2世纪9年代，东说念主们从对“文革”的反想中脱身而出以后，古代文化，尤其是饶富机趣的禅宗备受东说念主们可爱，是以这本书的出书恰逢其时，应时而生。同期期这类书和文章并不少，比如在文先生启动编撰此书的同期，1992年6月东说念主民大学出书社出书了洪、广 主编的《禅诗赏玩辞典》。但比较而言，先生主编的《禅诗赏玩辞典》仍然具有不可替代的地位。，文先生撰写的前言，全文不外1余字，但却为直快地叙述了禅宗发生史，思绪表露，立论准确，例子顺手拈来，不雅点明显而又不失有趣有趣。莫得对禅宗文化精遍及的阅读与想考，法达到这么的意境。二，本书虽是集体编撰，但编撰者均是学术与艺术素养都较的学者，撰写的赏玩文章在内容和时势上保持了较的水准。
《唐诗简编》和《全唐诗重编索引》。这是文先生主理重编全唐诗管事所取得的恶果。唐代是诗歌的黄金时间，唐诗是文学宝库中为灿烂的遗产之。编选唐诗自唐代启动即成文坛和学术界种自觉行为，但历代选本由于时间和编选者的文化不雅点、政立场和审好意思有趣有趣各异，选诗各有侧重；由于编者水平、视线不同，误收、漏收等情况洪水横流。以清康熙年间季振宜等执政廷撑持下编纂而成的《全唐诗》为例。该书收罗唐五代35余年的诗歌，成书9卷，载入有列传作1983东说念主，考作353东说念主，计2246东说念主。范围庞杂，称为自唐迄清篇幅大、影响广的唐诗全集。但由于该书参编东说念主数有限，裁剪时辰顷然，因此，虽是巨制，问题不少。是以，民国以来，学界有志之士面为康熙御定全唐诗校订补遗，另面建议重编全唐诗的新设计。如刘师培《读全唐诗书后》、闻多《全唐诗校读法例如》、岑仲勉先生《读全唐诗条记》都从微不雅和宏不雅上建议重编全唐诗的想法。其中闻多先生心念尤其遑急。据孙望先生回忆，1938年2月11日他与程千帆先生在长沙程探询闻先生，炮火连天之中，闻先生还跟他们泛论唐诗整理的事情。李嘉言先生受其师闻多先生影响，1945年曾就重编唐诗写出草案，1956年12月9日以《改编全唐诗草案》为题刊发于《光明日报》的《文学遗产》栏。李嘉言先生针对清编《全唐诗》，建议从校订、整理、删汰、补正等四个面改编全唐诗。而且以为，“应由门学术机关，聘用多东说念主，共同研究之、整理之，则其事虽繁，而其完成之日亦可预期也”。嘉言先生的建议引起了学界共鸣和醉心。1957年4月7日汪绍楹于《光明日报》上发表《对“改编全唐诗草案”的补充意见》，就改编全唐诗的开端、小传、校勘、重出和增补作品问题建议补充意见。天下唐诗研究面学者也积行为起来，学者仲闻、傅璇琮、周勋初、陈尚君等先生都参与其中。196年1月接受中华书局的委用，李嘉言先生和文先生共同负责成立“全唐诗校订组”，承担整理校订《全唐诗》的任务。但1967年李嘉言先生因病死亡，“文革”期间此项管事也不得不罢手。“文革”之后，河南大学重启管事，由文先生负总责，其间完成了《全唐诗简编》《全唐诗重篇索引》《全唐诗诗句索引》等环节管事，为全唐诗重编管事的跨越张开奠定了坚实的基础。其中《全唐诗重篇索引》于1985年由河南大学出书社出书，《全唐诗简编》于1993年由上海古籍出书社出书。
全唐诗重编管事是项远大的工程，据参与《全唐诗诗句索引》管事的关淑惠回忆：
先组织了五十位同学，抄写《全唐诗》并建议条目及贯注事项，详情自查、复查及交换查验的模范。……共收卡片474多张。二步是分编卡片……二十九位同学，将474多张卡片屡次进行分编：次按《辞源》的25个偏旁部挑在起。二次是把每个偏旁部中字母调换的卡片挑在起，三次是将字调换的诗句卡片二字调换的挑在起，四次是把三个字调换的诗句卡片挑在起，……又组织同学，经过严格进修，启动抄写。一齐卡片抄录成稿，合计33页，共装订成11册。作为用具书的索引条目须、，使用起来便。为此，咱们组织了教师进行了三次校对，并编制了这部索引字头的笔划和四角号码对照表。
编撰管事从1979年年底启动，至1986年告齐全，前后历时6年多，管事之精细和紊乱可见斑。那时担任唐诗研究室主任的文先生已是7龄，但仍然“亲自指，亲自查验质地，督促程度，严格把关”。
傅璇琮先生曾说由于管事需要，他时常翻检文先生组织编订的《全唐诗重篇索引》，以为作念得很细，编排很理。这是对先生他们的大肯定。
对于《全唐诗简编》，文先生以为它是完成《全唐诗》整理管事中不可阑珊的圭表，同期简编不同于般选本，它除了精选大、名的代表作之外，也贯注摘抄有定影响的次要作以及名氏、仙鬼及梦谣之类的作品，兼收各种文体，比如般选本莫得的联句之类。该书共收录盛名作家55东说念主，连同名氏、梦谣诗5372，其中盛唐及元和时期诗歌约占半。由此看来，虽是简编，范围不小，所费时辰和元气心灵亦然空前的。该书出书之后，受到国表里唐诗研究者和好者的庸碌宽容，被誉为自《全唐诗》成书以来的近三百年间具范围和眼力的大型唐诗选本，南京大学莫砺锋教师那时就以为“此书定将取代《唐诗品汇》而风行百世”。唐诗研究陈尚君教师归纳本书几个卓著的孝顺：（）作家小传一齐重写；（二）录诗据善本校订；（三）甄辨重出互见诗。肯定该书的考据令东说念主信服。
由于文先生年齿已，河南大学所参与的全唐诗重编的后续管事由佟培基教师等东说念主主理。214年，在文先生祛除14周年之际，周勋初、傅璇琮、郁贤皓、吴企明、佟培基等主编的《全唐五代诗》由陕西东说念主民出书社出书，这是对重泉之下的文先生的好告慰。
（三）小学研究
所谓小学，即研究古代文字训诂、音韵，是考镜起源、辨章学术的门传统的学问。在文先生的师承中，小学亦然受到度醉心的基本功，如黄侃先生所说：“说话文字之学，为各种学问之狡计，舍此则可通。”文先生这面的恶果主要有：
《文字证原例如》。本文刊发于《金陵学报》1935年2期。文章以为，欲言小学，形、声、义三者缺不可，古东说念主造字，先有义，然后有声，有声然后有字，文字不外是音义的记号。形、声、义三者都有转换，是以要研究字的根源，须三面结。《说文解字》就是这旨趣的体现，是以研究《说文解字》要从三面动手：是以说文证说文，二是以孳乳字相互参证，三是以旧书训诂见其融会。文章接着以释尤、 乙字说、尤失字说、释六、释冥等为示例，证明所题旨趣的理。文章考释充分，令东说念主信服。该文所变成的旨趣法其后也被文先生哄骗于其他研究中。
《文字陶冶法之商椎》。该文刊于《金陵学报》1938年1、2期。文章主张要融新旧文字学旨趣和法，依照轮番渐进的法扩张陶冶，使老诚容易教，学生容易学。
《骈文声律例如》。这是本著，于1942年11月完成。该书以诗词曲为主，登第经典名作，加以评议，从中发现文学演进的纪律，同期以声韵为例，评释各体作品的写稿法，证明文学艺术的特色。该书可惜未能安逸出书，原稿也缘眼力。但从《金陵文摘》的摘抄看，其中的不雅点仍是体现时文先生其后对于唐诗和苏轼词的文章中。
（四）历史、地舆考据
历史、地舆考据曾是金陵大学文科强项，文先生在这面受过严格的进修，而且作为基本法仍是渗入进他所从事的统共研究中。
《汉入汉中及出定三秦蹊径考》。该文1938年写稿，刊发于《金陵学报》194年1期。文章爬剔已有文件记录中的舛错，凭证汉碑及《水经注》加以改造。
《通济渠-汴河位考略》。该文刊发于《史学月刊》198年2期。由于文件记录失实，历史上对通济渠-汴河的位有各种诬陷，文先生经过严实的考据，以为“古汴水经开封东流，历陈留、杞县、商丘、砀山、萧县至徐州入泗水。泗水东南流历宿迁、泗阳，至淮阴（清江市）东南的角城县入淮。按泗水自徐州以南，元以来，为黄河所占，即今废黄河故说念。这是隋以前引汴水入泗水以达淮水的古汴河，与自商丘南改东南流，历酂县、永城，安徽之宿县、灵璧、虹县、临淮径直入淮的汴河（通济渠）是两条水说念，位不同，不宜浑浊”。此文考据之精详，充分体现了文先生以贯之的严谨学术作风。
《<吴子>真伪考》《<吴子>考补正》。两篇文章均系文先生与何法周先生作完成。前者刊发于《开封师范学院学报》（玄学社会科学版）1977年5期，后者刊发于《学术研究辑刊》198年2期。前者凭证计划历史记录和新出的考古材料，对由来已久的《吴子》真伪问题进行探讨，肯定《吴子》书的真实过火价值。后者则哄骗大都的史料修正了郭沫若对于《吴子》书的偏颇不雅点。以上两篇文章，在《吴子》研究上提供了畸形的贵寓和理的视点。
《新编安石年谱》。该文系文先生与其令郎启明先生的罪犯果，刊发于《河南大学学报》（社会科学版）1992年5期。在编撰《安石选集》（惜未发行）过火诗文纪年进程中，文先生发现已往稠密安石年谱存在不同程度的诞妄，于是钩稽计划史册和宋代文集，反复核订，成此篇。由于安石特殊的身份，《新编安石年谱》对于宋代政史和文学史的研究都大有助益。
《蔡上翔<荆公年谱考略>及李壁<荆文公诗笺注>勘误补正》。该文系文先生与其令郎启明先生的罪犯果，刊发于《河南大学学报》（社会科学版）1996年3期。该文以为蔡上翔的《荆公年谱考略》和李壁的《荆文公诗笺注》存在考据诞妄的地，如《荆公年谱考略》中对于安石任江东提点刑狱及被召入朝的时辰及某些材料的系年问题，《荆文公诗笺注》中在“契丹使北还”的时辰及对《孟子》《商鞅》《再用前韵寄蔡天启》等诗的曲解或诬陷问题。文、启明先生通过稽考其诗文及计划贵寓对以上问题加以改造。文章考辨的虽是某些细节问题，但从学术上讲，对于安石研究和蔡上翔与李壁著述研究都具有不可漠视的真义。
《浅谈嘉祐中安石参与议榷茶问题》。该文系文先生与其令郎启明先生的罪犯果，刊发于《河南大学学报》（社会科学版）1997年6期。1975年宋史学邓广铭先生出书《十世纪时的改革安石》书，引起学界关注。文先生和启明先生在阅读该书时发现邓广铭在叙述安石嘉祐年间的治绩面与史实不符，尤其是指认安石径直参与了议罢榷茶的判断是舛错的。该文进行了严肃而详确的考据，证明安石并未径直参与议罢榷茶，但十分支柱罢除榷茶法。文章的不雅点得到邓广铭先生的招供，也使其后研究计划问题的学者避堕入误区。
二、文先生学特色
综不雅文先生的学术研究，既有严谨的学立场，也有行之有的学法，所得出的学术不雅点时时蕴有灼见真知，启迪后东说念主数。咱们以为文先生近7年的学经历中，变成了两个明显的特色。
（）工力与奥秘结
先生平生篇学术论文《论柳宗元文》，1931年1月发表在《金陵大学文学院季刊》上，那恰是他从国粹研究班结业的时候。文章用文言写成，分小序、文变、总论、分论及诸评柳议五个部分。小序声名作文方针：“夫评文匪艰，能文维艰。工力由于博学，奥秘存乎寸衷，可见而不可即，可赏而不可期，非东说念主力之所能为也。余之于文，所感如是。以下将评柳子之文，故著之于此，以自戒其毛糙之习。”其中有两个枢纽词“工夫”和“奥秘”。“工夫”是清末乾嘉以来倡的朴学传统，亦然他所师事的三位先生的学术传宝，即黄侃先生常说的“扎硬寨，死仗”，反对“书头”行为。先生借作此文以自惕，也以自勉。他而后凡有所论从不谈阔论，出来的却多是远瞩。就以这篇初出茅屋之作而言，虽然五个部分都很短小，也不像轨则的考辨文章那样引经据典，但明不错看出，每个判断都是下足了工夫的。比如，总论归纳柳宗元文特色：
子厚才气奇，综精裁，虽未克砥节砺行，直说念正辞，光华帝典，熙缉民黎，然则能狂放乎文章之有囿，翱翔乎辞藻之场，掷地有声，寥亮区宇，珪璋内蕴，英华外发。展论则卓万飙迁，与霜月而王人灿；属文则清隽露凝，共秋而竞爽。想发如潮，辞润如玉，穆肃汪洋，萧机玄尚。或纡徐溶漾，或绚烂敷舒，或跱黑沸白，或骇绿纷红。或怪石突怒，鸟厉虎斗之谷；或翠鲜环周，浅碧澄泓之渚。而缭白萦青，山水与云天具（俱）远；微触冥契，物我与万化同归。泠泠之声，响若操琴；怡怡之态，俶若游空。叩之似寂，玩之远，响韵留，久而弥永。其使予小子怊怅前哲之余徽，设想其所游不雅，追思游荡，有不行已于怀者矣。
对柳宗元的文章辞藻、论辩、设想能寥寥数语概述如斯到位，莫得精的阅读和的垄断是法作念出的。自从散文八大这见地建议之后，柳宗元文备受醉心，亦然民国时期陶冶、出书、研究域的。比如胡怀琛就选注有《柳宗元文》。他在前言中回来柳文的所长有四点：是柳宗元的想想很解放；二是他的订正文很好；三是他有很好的寓言；四是他的纪行好。这么的回来看似，实践上十分缭乱，并不行使读者的确剖释柳文的平允。此外，文先生在文章中对柳宗元和韩所秉持的“蒙笑骂而不悔”特立行的为文精神大加支柱，其实亦然他精研之后的判断。1941年文用“蒙笑骂而不悔”赞叹我方的至好、早逝的佘贤勋先生，可见并非平时而论。这篇文章对于“文变”的不雅点，在五十多年之后先生与何法周先生主编的《唐文选》以及先生与屈光先生主编的《柳宗元选集》的前言中成为中枢不雅点，并再次得到新时间读者和的招供。他用3年时辰完成的《汉碑集释》是工力的辘集体现。
碑刻研究虽自清代以来即受学术界的醉心，但仍然属于学、旯旮学科，能进入其中并能以生经历参预的仅有。个学者有许多选拔和抱负。有的希冀成为包罗万象的大家，有的期盼成为，有的看起来只是挖掘小的口子，却作念着不小的职业，文先生算是后者。
但尚工力的同期，先生也主张奥秘。所谓奥秘其实是学术慧心或才华，它是工力的升华。妙的不雅点，惊东说念主的发现，单有工力如故不够，像文学创作样需要奥秘。比如他在研究中善于收拢轻细的问题，揭示出事物的骨子，即是学术研究中的奥秘。前述《李贺的诗很值得读》，逃避般东说念主围绕毛主席信中所建议的形象想维这么疏漏浮气的问题，从“李贺的诗很值得读”这句不引东说念主贯注的话切入，不仅符举座计划的政条目，是别出机杼地为李贺诗翻结案，具学术价值，这就是奥秘。然则这么的选拔是建立在文先生对唐代诗歌精想考和研究的工力之上的，莫得这么的工力，奥秘就会变成学术蹙悚和机诈。再如文先生秉持按图索骥的学术立场其实亦然奥秘，当行即行，当止即止，既是文字运筹帷幄，亦然学术奥秘。《汉碑集释》般罗列故解，准确则不缠言，如：
翁纲《两汉金石记》曰：“元吾竹房《三十五举》云：‘隶书须是劲古拙，斩钉截铁，挑拔平硬，如折刀头，是汉隶。’此语惟是碑（指景君碑——伍按）足以当之。牛真谷云：”隶有篆体，洵知言哉。解此，则不错通其意于天玺三段碑矣。’”文按：此碑用笔，取纵势，波直之末多，《天发神谶碑》亦用此法也。
以翁纲之述论说念出隶书及《景君碑》的书道特色，用“按”的式标明我方的招供，并增添直不雅感知，读者对《景君碑》的书道便有了的了解。再如的《乙瑛碑》，现代东说念主基本把它视为书道摹仿的选碑本，而且般看成选。以为它比《礼器碑》《史晨碑》《曹全碑》能体现文化的中和质，也许先生并不同意这么的看法，是以他在碑释前的证明中专诚援用了杨守敬《平碑记》中的判断，我方则不加言，但立场朗然，也许，先生赏玩《礼器碑》的精劲。凡此各样，惜字如金，却真义成全，黄侃言“学问者说话简”，恰是此意。其后学者对于《景君碑》等汉碑不乏离题太远，然多是式样货，看起来好像下了功夫，于学术并新意，其中阑珊的即是学术奥秘，算是反例。
（二）师承与发展结
文先生的老诚黄侃曾说：“学问之说念有五。曰不欺东说念主。曰不知者不说念。曰不背所本。日为后世负责。曰不窃。”“学当效率师承；二当博学多闻；三当谨于言语。”“‘学术’二字应解为‘术由师授，学我方成’。”这些话里面的“不背所本”“效率师承”“术由师授”等不在强调师承的环节。师承先标志学有所本，其次标志学有所传，再次标志学术作风。学术研究效率师承有时匡助学者为简易地进入学术殿堂，少走弯路，不走旁门。先生学承袭了金陵大学老诚们尤其是胡翔东、胡小石、黄侃等先生的学术传统、法和作风。比如胡小石先生继承清代乾嘉学者研究法，醉心观望，安逸实证；在古文字音韵研究上，跳出等韵学范围，从戴东原、钱大昕等声转研究法受到启发，建议“疑于义者，以声求之；疑于声者，以义证之”的辩证法；在古文字研究上，冲破传统宗六书为圭臬的藩篱，其书学表面收受李瑞清以经法论书的体系，收受沈曾植的书学特长，融南北书流，贯注碑本并重，等等。这些法在文先生的著述中有切实的体现。书道界常说先生的字得小石先生真传，前半生未尝有涓滴背离，亦然师承的个证明。
但黄侃先生强调师承的同期，也指出“学问文章，以明广大为贵”，“念书东说念主当以四海为量，以千载为心”。也就是在师承基础上发展与更正，要有“略胜一筹而胜于蓝”的追求。文先生曾遥远在老诚们所传授的传统学术范式和法中浸淫，承袭他那时间学者的基本法，在小学和考据等面能下硬功夫，但法仍单。他的《汉碑集释》虽云巨著，但“集释”总体上如故个贵寓管事，其基本法不错用小学、朴学、汉学概述之，总体上仍在古代学的范围，对于现代法的吸纳稍嫌薄弱。黄侃先生曾反感现代科学法，谓之“科学之法行，则之文”。但事实上，现代学者使用的科学法对学术而言有大的促进作用，得出的论断相对而言为准确妥当。比如袁安碑的系年问题。文先生说“此碑书与《袁敞碑》如最先，结构宽博，笔划瘦硬，当为东说念主所书。安卒于和帝永元四年，而碑称孝和天子，古知此碑非葬时所立。或因其子敞之葬，同期立此碑，未可知也”。受法限度，先生的论断费解。但现代图像学律例不错经管这问题。所谓图像学，按照英国历史学波得·伯克的说法，即“通过细节的分析对图像作念出解释”。作为种艺术研究的法，图像学的特色在于，将好意思术作品作为社会史和文化史中某些圭表凝缩的征兆，而进行时势上层之下为骨子内容的揭示妥协释。杨频哄骗这种法对袁安碑的系年问题进行研究：
笔者在袁敞残碑字时，利用二袁碑书写稿风的度不异（或互文），充分哄骗原石与拓片图像中的界格因素，以“界格定位法”来分析书者的构字章程与空间处理民俗，并尝试在残画的基础上离别“敞”与“字”。由上文可知，之“敞”字与界格坎坷傍边的空间关系为理。而若为“字”字则不互助，其宝盖两垂脚太低，怀念，又距离较窄，致“子”部法得到舒展，尤其右边垂脚问题大，与二袁碑书者水准（宽博匀停之书风）判若云泥。……可证，两碑可能为官同期同地、由同批工匠所制。
从这种详情不错看出作为现代法的图像学不错补充和种植传统金石学研究。文先生在另外些面在保持师承的基础上有了发展和更正。比如对于陶渊明诗歌的政想想研究，杜甫诗歌与其东说念主生经历的同构研究，苏轼词的作风发生史评释，在传统历史法与知东说念主论世的文艺表面法中，融马克想办法的历史与逻辑结、阶分析等法，使得评释获取了为无边的常识界面和为实在的论证力量，得出的论断也经得起敲。
师承与发展的特色在文先生的书道上体现得其明显。孙鹤教师从业的角度指出，晚年的文先生笔下仍是消解了胡小石书道笔画中那些生硬强直的因素，用笔中实老诚而又不寡于风范，臻至种圆通融、碍于心的意境。但先生也非刻意解脱乃师的相貌，更正体，而是以学养、阅历、心扉以及对书道精神的刻澈底的正确悟，达到种新的东说念主书体状态。这种意气尊严、气味通脱、慢正由德、圆自我、意于佳的状态，处处可循模仿之所自，又具羚羊挂角之妙，迹可寻之像。诚哉斯论！
在金陵大学国文系毕业的同学和系友中，程千帆先生是绝顶善于均衡师承与更正关系的，他曾建议古代文学研究需要把文件学与文学表面结起来的不雅点，这是对黄侃先生“学问，当接收新材料，不接收新表面”的发展而不是抵挡，因为黄先生所谓不接收新表面是厌恶单有表面的发现之学，而非发明之学。他信服“论历史学、文字学，凡新发见之物，可滋长旧学，但未能翻旧学。新发见之物，只能加多新材料，断不行倒旧学说”。然则历史仍是证明昌江隔热条PA66厂家，黄先生的这些看法实有欠妥之处。是以，程千帆先生以为，在材料文件之上，融入表面，才智的确树立黄先生联想状态的发明之学。与千帆先生常常明显地标举师承与更正不同，文先生很少单去谈这么的问题，他的师承和发展全在我方的著述中。他的学术不以追新为真义真义，但又纳新于旧之中。
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